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婺源的景色美不美？
婺源的景色当然美，尤其婺源的秋季更美，秋天枫叶红了，一笔丹青醉乡浓，粉墙黛瓦动惊鸿，高昂的马头墙，像那千年诉愿的凤凰，诉说着婺源千年的历史，与那婺源人千年遗留下来的生活痕迹。
婺源篁岭：当属篁岭晒秋，每年的秋天，农家都把火红的辣椒，橙红的柿子，***的玉米，金黄的菊花拿出来，放在房前屋后的一箩箩竹匾中晾晒，与粉墙黛瓦，蓝天青山形成一幅五彩斑斓的水墨画。
婺源石城：每年的秋天，枫叶红了，映衬着徽派建筑的粉墙黛瓦，与日出时分的薄雾，形成一幅浓浓的水墨乡村景象，枫叶染红了粉墙，红日染红了黛瓦，薄雾晕染了浓浓的乡愁之情，想念故乡那初容。
婺源的美是五彩斑斓的，雕梁画栋映烛眠，轩窗围栏半生缘，婺源的秋天，应该斟上一壶米酒，望着窗外画舫倚着碧波，划出浅浅的波澜，醒也思乡，醉也思乡，婺源的乡村，是印刻在心里的朱颜。
我来回答这个问题吧：婺源目前可以说很多人都知道，但是还有很多人都没有去过，婺源到底美不美一定要自己来体验一下，才会有更深的印象！
一提起婺源很多人都只知道江岭的万亩梯田油菜花海，每到春季的时候，婺源俨然已经成为了旅游目的地，来自全国各地的自驾车友，不远千里来到婺源踏春赏花了，首先我来说说为什么这么多人，会到婺源江岭赏油菜花了，到底有什么样的魅力呢？
江岭，位于婺源县东北部，距县城45公里，总面积38平方公里。从江岭开始，公路始终在山间盘旋，从江岭向下看，可见层层梯田，山谷盆地中的小河，河边聚集的三两个村庄。每当春暖花开时，江岭梯田十万亩油菜花齐齐绽放，粉墙黛瓦，水天交相辉映，太阳升起，阳光洒满大地，构成了一幅极美的婺源农村风光画卷，使江岭成为婺源春天的宠儿，同时这里也是全国最具视觉冲击力的油菜花观赏地。
如果说婺源的春天比喻成为天真浪漫的少女，那么婺源的秋天就绝对是一个成熟韵味的***，每到11月石城的枫叶🍁就成为了全国摄影爱好者的打卡地，石城究竟为什么会被誉为中国最具人气的赏枫地，它之所以被大家这么宠爱，并不只是简单的枫叶有多红，更多的魅力是，在这里有粉墙黛瓦的古民居，有云雾缭绕的云海，有一缕阳光冲破云层的光影，更有着浑然天成的妖娆，石城之美美在它独特的属性，一个摄影打卡必来之地！
婺源的景区美的地方太多了，在这里就不一一说明了，婺源的卧龙谷、李坑、江湾、篁岭、严田古樟、灵岩洞等景区都又不一样的特色不一样的看点，需要你自己来体验发现她的美！
婺源的风光太美了。婺源是中国最美丽乡村，地处皖、浙、赣交界处。这里田水相间、村山相依、黛瓦淳朴、风光怡然。
千年老镇古朴房，
白墙黛瓦马头墙。
万亩菜花四野碧，
好山好水好风光！
婺源的景色，不能用美来形容。它的味道，促进要用眼镜去看，而且必须用心去品。
婺源之美，首先是山水，蜿蜒的河水绕过重重的青山，在婺源绘制出旖旎的画卷。
婺源之美，其次是建筑，虽然地处江西，却是原汁原味的徽派建筑，白的墙，灰的瓦，标志性的马头墙，在山水间格外显眼，又能与山水融为一体，特别是在清晨薄雾笼绕，炊烟升起，晨光洒下的时候，人间烟火与世外仙境的感觉同时呈现，洗涤心灵也谋杀快门。
婺源之美，还在于美食、风俗和文化，无论是晒着鲜红辣椒的屋顶，还是映着浣衣女子的小河，婺源的悠久历史和文化底蕴，都让人流连忘返。
以上！
儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理学？
具體原因考證是，宋朝第四任皇帝趙受益沒有兒子，收養他堂兄的兒子趙曙作爲兒子，趙受益的堂兄是封爵濮王的趙允讓。
趙受益逝世后，趙曙即位。於是發生了有名的“濮議”***；即趙曙應該稱呼他的父親(趙允讓)為什麼？大臣歐陽修，韓琦主張當然成爲父親，可是另一派以司馬光為首的大臣，根據儒家學說主張應該稱他生父(趙允讓)為伯父。在儒家宗法制度下，趙曙是“小宗”入繼“大宗”，應該以大宗為主，對大宗“法定父親”趙受益的堂兄趙允讓，當然稱爲伯父。最後，趙曙不接受司馬光一派儒家學說主張，堅持稱自己的親生父親為父親。
由此可以看出儒家思想，到了宋朝，已經開始僵化，所運用的表達文字，翻來覆去，總是那麽一套。說明儒家的詞滙缺乏，智慧也枯竭。時代需要一套新的思想來豐富儒家理論。
於是洛党領袖程頤就在儒家學派中興起一個新的支派——理學。
最大的变化是史上没有任何朝代象宋朝一样重视经济发展。大宋开国，兵不血刃，和平带来国家的经济繁荣，免去了战后重建的过程。从皇帝到百姓，把重点放在赚钱上。宋朝的各种产业和技术逢此机遇，得到充分发展。经济发达给社会补充了大量财富，同时也使人心发生变化。金钱可以使人富足，更可使人贪婪。为了获取更多***，人们的道德水准开始下降。社会上出现不劳而获，为富不仁的现象。儒家文化相对而言比较温和，对怪现象的影响愈来愈小，统治阶级也发现儒家的那套东西不管用了，需要新的思想意识和系统对人进行约束和规范。
法家最早在春秋就被提出，只是后来因过于严厉，没有得到延袭。这个时候，拿出来用倒是真的合适。于是，在朱程的推动改进下，登堂入室。成为约束世人的主导思想。
总之，只要社会发展到一定阶段，对金钱的欲求超越其它时，提倡法家思想的人便会多起来。
程朱理学是现代西方哲学的老祖宗。儒家文化受到佛教文化的冲击，理学是吸收了佛学的成分，创立了“心学”，理学是伴随着这种思想斗争的。唯心和唯物的斗争就这样影响了中国学术的发展。
孟子思想中的道德观（人性观）被程朱演绎成“天理”而大加推崇，从而使理学适应了统治者的需要，成为统治思想，而朱熹的《四书章句集注》中包含对《孟子》的解释。以宋朝为界，儒学称谓由“周孔之道”变为“孔孟之道”，抬高了孟子的地位。
可以把中国的传统文化源流视为一条河。
从三皇五帝始的道术传承，其实是很清晰的，这个道术就是王官之学，它的传承人一开始就是帝王本人，如伏羲、黄帝，他们就是“内圣外王”。
后来，由于社会分工，管理事务的增加，王官之学的传承由王师来承担，如黄帝的就有老师岐伯，成汤的老师是伊尹；再后来，王官之学的传承由史官来承担，如老子，是周朝的史官，掌管所有的文献，也承担着传授天道的重任。
这时，从源头奔流至此的河水是没有污染的，这里的河水各源头的水，没有什么区别。也就是说，道术上没有什么区别，是一脉相承的。
如同黄河拐出了一个大“几”字弯，沿晋陕峡谷自北向南而下，至三门峡止，黄河汇入了几条重要支流，水量大增、同时也带来了大量的泥沙、污染物，水也变的浑浊起来。
对应着文化传承，期间发生了几件大事：
一是老子出关：正统的黄老之学出现了断层。一本五千言的《道德经》让后人看的云里雾里，解读的支离破碎。
二是百家争鸣：其实这是道裂为百的结果，如同原来有一面大镜子，被摔碎后，每一面小镜片都说自己是正统，都说别人是异端。
三是狒教传入中国：我认为这是对华夏道统最大的污染源；为抗衡狒教的污染，张良的十世孙张道陵又鼓捣出来了一个“道教”，自导自编出了本土的神仙系统，反而更是不伦不类。
……
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