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茶叶的来源？
茶叶源于中国，茶叶最早是被作为祭品使用的。但从春秋后期就被人们作为菜食，在西汉中期发展为药用，西汉后期才发展为宫廷高级饮料，普及民间作为普通饮料那是西晋以后的事。
发现最早人工种植茶叶的遗迹在浙江余姚的田螺山遗址，已有6000多年的历史。饮茶始于中国。叶革质，长圆形或椭圆形，可以用开水直接泡饮，依据品种和制作方式以及产品外形分成六大类。依据季节***制可分为春茶、夏茶、秋茶、冬茶。以各种毛茶或精制茶叶再加工形成再加茶，包括分为花茶、紧压茶、萃取茶、药用保健茶、茶食品、含茶饮料等。
茶的来源：
1、神农说
唐.陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。
而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。
另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。
2、西周说
晋.常璩《华阳国志.巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其它珍贵产品纳贡与周武王了。
《华阳国志》中还记载，那时并且就有了人工栽培的茶园了。
3、秦汉说
西汉.王褒《僮约》：现存最早较可靠的茶学资料是在汉代，以王褒撰的僮约为主要依据。
明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献？具体说说？
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
王守仁是明代心学集大成者，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。王守仁的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，阳明心学和与陈献章的学说堪相一致，已是学界的共识，主要功绩正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。
正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
王阳明是明代浙江余姚人，著名的思想家、文学家、军事家和哲学家。是心学的集大乘者，心学是陆九渊开创，与朱熹理学针锋相对！个人认为，心学和理学是一体两面，具有统一的可能性。本身并无本质冲突。
王阳明在教育方面主张：心即理，知行合一，致良知说。其中知行合一的里面被后世所推崇，教育家陶行知就创立晓庄学院推行知行合一的理念。其次，王阳明还推行因人施教的理念，强调针对不同个体应该***用不同的教育方式。再次，王阳明肯定老师的作用，也认为学生应该学会思考，在听取老师教导后，应该有独立的思考和认识。王阳明的这些思想，是一种务实的全面的教育思想。与孔子：孟子和朱子共称为儒家孔孟朱王。
王阳明——中国历史上唯一一个没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾国藩曾这样评价他：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
他继承了宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。
自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出了“其发窍之最精处，是人心一点灵明”的深刻道理。
他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。
浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。正如王阳明在《传习录》中提到的：
“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
阳明学是典型的生命的学问，生命的学问其实离不了生命。这种生命的学问，严格说儒学的某种特质，特别是经过了理学以后，我们也可以把它广义称之为义理学。在佛教和道教的影响之下，对于儒学当中与人生相关的面向的一个集中的反应，这就叫生命的学问。
对于王阳明来说，工夫就是实践。我认为我们讲儒学里，特别义理学里，义理学作为义理学是因为它有一整套工夫论的。可是工夫论用阳明的话讲，就是事上磨练的工夫。 事上磨练的工夫就是你人生实践的过程，是不断地突破自我的有限性，是你成长实践的过程。所以立志是无中生有的工夫，其实就是讲这是阳明的有感而发，他的体悟的结果，是对人生原理的总结：人生的原理就是无中生有的实践过程。
王阳明所谓的“无”就是“五溺三变”，就是“五溺三变”里特别的指他溺于佛道二教的过程。溺于佛道二教的过程，就是“体无”的过程，去认识“无”的过程。所以他在佛道二教里都有很深入的经验。
他的身上逸气的迸发，还有他对佛教的修行，比方“龙场悟道”（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的“龙场悟道”）里，他可以在石棺当中***，这个也是需要他非常深入的定功。
从佛道二教的“体无”的过程里，最终他可以创造出“有”来。这个“有”就是儒家价值，这是阳明学的特质，也是阳明学的最典型的特质。在中国学术思想史上的重要性，就在于它是可以从佛教和道教里创生出儒家价值。这是时代精神的一个表现。 这个时代的精神是什么：虚无。可是从虚无当中竟然可以创造出一个***的世界，这是这个时代要完成的任务。阳明通过他自己的一生的实践，实现了这一点。
良知学告诉我们的一个道理是说：当我们去面对这些个体的时候，我们要把这些个体看成是有良知的人。他虽然是一个欲望的个体，可是他这样的一个欲望的个体背后内心，他其实是“吾性自足”的，他也是一个良知的存在者。
因此在对待这些良知的存在者的时候，我们除了要去给他一个民生的安排之外，其实还有一点就是能够创造出让他的良知得以发现的社会条件。因为只有这样的一个个体，当他能够把他的良知发现出来之后，他的人生意义才是完满的，因此他也才是幸福的。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
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