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云南茶农心中的“茶祖”既不是陆羽，也不是神农，为何是诸葛亮？
说出来道理其实很简单，云南茶叶源自诸葛亮，可以说没有孔明，云南茶叶和茶文化不会这么早传播到云南并重要发芽，形成了云南独特别的茶文化。陆羽在中国茶文化下有着举足轻重的地位，但是对于云南来说影响力肯定不如诸葛亮对云南茶文化的影响甚至云南整个发展览的影响更巨大。从文化产业的宣传来讲，用诸葛亮作为云南茶文化的代言人知名度更高，更有利于宣传。
这个问题是有语病的，因为云南茶农并不是全部全部都信奉诸葛亮为茶祖。
云南民族众多，各民族文化也都各有千秋。
论民族来回答这个问题比较准确，不能单纯论区域，因为同民族的信仰是一样的。
在主流的历史学著作中，诸葛亮与云南的故事，主要是诸葛亮七擒孟获平定南中有关，他春天南征，秋天即回。南征之事，在历史的洪流中早已尘埃落定，而作为茶祖的诸葛亮，却在历史、在传说、在仪式中鲜活地存在、延续。
信奉诸葛亮为茶祖的民族有：哈尼族、基诺族、壮族、佤族。
攸乐茶山的基诺族传说，他们是诸葛亮南征时遗留下来的。诸葛亮给他们茶籽，让他们安居下来，种茶为生。基诺族自称“丢落”，世代尊奉孔明。清朝道光年间编撰的《普洱府志·古迹》中有记载：“六茶山遗器俱在城南境，旧传武侯(武侯是指三国时期的蜀相诸葛亮)遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于慢撒，因以名其山。莽枝、革登有茶王树较它山独大，相传为武侯遗种，今夷民犹祀之”。书中还提到，大茶山中有孔明山，是诸葛亮的寄箭处（孔明山在勐腊县象明乡西100里处）。清人阮福在《普洱茶记》中就也曾描绘：“其冶革登山，有茶王树，较众茶独高大，相传武侯遗种，夷民当***时，先具酒醴礼祭于此。”祭祀茶祖诸葛亮的仪式，作为活态文本至今仍在云南少数民族村寨遗留。于是，在云南古茶区，就有了“孔明山”“孔明茶”。古茶山中的孔明山巍峨壮观，是诸葛亮寄箭处(民间传说射箭处是普洱府城东南无影树山)，上有祭风台旧址。古时最大的交易地普洱市中心竖立着一尊诸葛亮的雕像。
提云南茶民族绕不开的布朗族确实信奉者本地茶祖——叭（帕）岩冷
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